偏居东南的吴国也称自己的国家为天下，如嘉禾二年(233年)，吴大帝孙权因魏辽东太守公孙渊，遣校尉宿舒、阆中令孙综称藩于权，并献貂马，大悦，发布诏书称其大赦天下，与之更始。
此种积，如积善成德所指示的，主要的仍然不是知识的积累，而是德性的蓄积。思被要求着从精、长和轻的方向展开。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。与其说是精，还不如说是危。拘泥于过去的经典是无用的：《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。与重视思的工夫相适应，作为能思主体的心在《五行》中被明白地确立为生命的主体：耳目鼻口手足六者，心之役也。思却只是局限于自我的内部，如同翘足而望之所得，终不能与登高之博见相提并论。
我怀疑它是直接针对子思而说的，《五行》中曾经提到仁之思也精的话，精不就是微的意思吗？但在荀子看来，这样的依赖弃绝外物的方式来思仁的做法，恐怕是不能够称为精的。明周孔之教，崇礼而劝学的概括，阐明了荀子之学的大体。而是把它作为一种客观对象，用近代科学方法，从哲学的、文学的、历史的、考古的、科学的……视角，对其进行多学科、多角度、多层面的探讨。
企图要打开《周易》这座神秘的殿堂，看见那泰古时代的木乃伊的尸骸。善疑是求真的前提，创获是求真的结果。其在易学研究方面的代表人物有钱玄同、余永梁、顾颉刚、李镜池等。其间虽有汉学、宋学之别，象数、义理之争，但分歧主要表现在研究《周易》的方法方面，而研究的目的——对《周易》内在精神的追求和弘扬——还是比较一致的。
主易理而反对王弼以至宋儒的所谓义理之学。总之，近年来的易学史研究，成绩颇为可观。
一九六八年，魏凌云在《中央日报》发表《零与一哲学》一文，认为《易经》是黑色哲学，是玄乎其玄、莫明其玄的学问，其中漆黑一片，很少有人窥其门径，它不象自然科学，诸如物理学、电脑学一样，是白色的哲学，不是零，就是一，这种零与一的哲学才是宇宙万物最基本的道理。这一现象，颇值得回味。考证各家易学渊源及家法，以纠正前人的错误。方克立先生指出：朱先生是学者，不是靠《周易》来混饭吃的时髦易学家，所以他的这部著作在当今中国数百种易学书籍中有着特殊的地位，在推动对《周易》哲学的科学研究方面起了重要作用。
该文分上下两篇，上篇讨论《周易时代的社会生活》，郭氏认为，《周易》卦爻辞除强半是极抽象、极简单的观念文字之外，大抵是一些现实社会的生活……如果把这些表示现实社会生活的文句分门别类地划分出它们的主从来，我们可以得到当时的一个社会生活的状况和一切精神生产的模型。古史辨派的核心理念是疑古。（5） 科学易 科学易是从传统象数易中蜕化出来的一种新的易学流派，也是这一时期影响较大的一个流派。高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》多次再版，金景芳的《周易讲座》、《周易全解》相继发行。
这种研究，既有对已往研究的继承，又有对已往研究的批判，还有在批判继承基础上的综合创新。关于《周易》的性质，论者都不否认它的占卜功用，也都不否认其中含有哲学思想。
王著有《周易的美学智慧》，刘则出版有《周易美学》。李镜池是古史辨派中唯一一位一生致力于《周易》研究的学者，与顾氏以《周易》试验其层累的造成说不同，他更侧重于《周易》本身的具体问题的研究。
近年来他又主编《象数易学研究》，并有《纳甲筮法》等新作问世。这一时期，经学派中影响较大的易学家当推杭辛斋、尚秉和等人。一九九三年，在杨氏弥留之际，其子女捐资由天津社会科学院出版社出版。关于帛书《周易》 一九七三年在长沙马王堆第三号汉墓出土的帛书中，有一部分与《周易》有关，分别为帛书《六十四卦》和卷后佚书。于易学二派六宗、谶纬术数，乃至近代以哲学科学解易者，无一不精，无一不能。沈瓞民著《周易孟氏学》、《周易孟氏学补遗》、《孟氏易传授考》、《汉魏费氏易考》、《周易马氏传辑证》，言必有宗，理无旁举。
简博贤的《魏晋四家易研究》，专门对虞翻，王弼，蜀才，干宝等四家的易学进行研究。罗先生撰有《生生之理》、《易经的人生哲学思想》、《生生之谓易》等论文多篇。
心所未安，不肯苟下一字。古史辨派研究《周易》的目的是要打破汉人的经说，破坏其伏羲神农的神圣的地位而建设其卜筮的地位，辩明《易十翼》的不合于《易》上下经。
朱伯崑主编的《易学基础教程》第四章易学中的思维方式中，把易学思维归纳为五类，即直观思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和象数思维。评述各家之易例，进而考前人之误说。
《周易》思维方式的研究，始于八十年代初期。张先生据此把和合学的世界分为：地：和合生存世界。他们的易学研究成果，颇能代表这一时期台湾易学文献辑佚、考注方面的总体水平。《周易》美学的研究，近年来也颇可观。
就前者言，可以说是三十年代古史辨派和唯物史观派讨论问题的继续和深入。这场讨论虽然没有得出一个一致的最终结论，但却使科学易的研究影响日甚。
进入本世纪以来，随着社会政体的递嬗，政治经济结构的变革,以及人们思想观念的变化，不少人开始用新的方法，从新的角度研究《周易》。以高亨为例，他于四十年代著《周易古经通说》、《周易古经今注》两书，前者通论《周易》的作者、成书、卦名、筮辞、筮法等，后者用传统的注经之法对《周易》的卦爻辞章解句释。
郭沫若是这一方面的著名代表。戴先生认为，《易传》为战国末到汉初儒者所作，其思想主要渊源于易学与儒学传统。
对于其它三家，也分别从各个方面进行了研究。朱伯崑先生在所著《易学哲学史》中，对象数易学中的哲学问题进行了详细的讨论，并给予了充分的肯定。就目前的研究状况而言，学者们讨论了甲骨、金文中的数字之为易卦的证据，数字卦中的数字之作为筮数的意义，数字与筮法，数字卦的符号意义，三画卦与四画卦，以及重卦等问题。其对古人注解所作的申述或对经传文字所作的新解，则冠以绎者案三字以别之。
高亨认为《易传》约成书于春秋末至战国时期。（2） 易学史的研究 台岛的易学史研究起步较早，五十年代便已开始。
加之他们均执教于台岛各高校，从学者众，所以，台岛《易》学的薪传与后续的研究甚为活络。金景芳的《周易讲座》系由其弟子吕绍纲据讲课记录整理而成。
杜而未著《易经原义的发明》和《易经阴阳宗教》二书，杜先生本《周易》所谓先王以省方观民设教、圣人以神道设教而天下服矣之说，以宗教之理，阐发易学。顾颉刚的主要易学研究成果是两篇重要的论文：《周易卦爻辞中的故事》和《论〈易系辞传〉中观象制器的故事》，他从爬梳《周易》卦爻辞中包含的古代故事入手，考证了卦爻辞的著作年代和作者，指出卦爻辞的著作时代当在西周的初叶，著作人无考，当出于那时掌卜筮的官。